太白资料集妓|女与妾

季太白 / 著
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这在女的本分中,实属无可非议。女是“贤”,既忠贞,又顺,而常为贤良的,抑且于天的贞洁的。幸的扰攘,责任都属于男子。犯罪的是男子,男子犯罪,可是每犯罪,少个女在里头。

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神,既支着整个世界,定也支着中国。有几位欧美游历家曾冒昧发表意见谓:在中国,吾觉得之抑制,反较西洋为,盖因中国能更坦直的宽容生之的关系。科学家霭里斯(Havelock Ellis)说:现代文化方面把最包围着男子,方面却跟随以最|迫。在某程度迫在中国都较为减少。但这种象是真的方面,坦率的的优容只适用于男子而适用于女子。女子的|生活向是被的。最清楚的例子可看冯小青的生,恰恰生活于莎翁创作其杰作的时候(1595—1612),因为嫁充侧室,被其凶悍的闭于西湖别墅,许与丈夫谋面。因而养成了那种自的畸形现象。往往乐于驻足池旁以观看自己倒映中的倩影,当其消玉殒的久以描绘了三幅自的画像,常焚献祭以寄其胜自怜之慨。偶尔从的老子手中遗留残存的几篇小诗,看有诗的天才。

反之,男子实堪受迫,其那些较为富裕的阶级。多数著名的学者象诗苏东坡、秦少游、杜枚、居易之辈,都曾逛|院,或将|女娶归,纳为小星,故堂而皇之,无容讳言。事实了官吏的,侍|宥酒之宴饮,无法避免,也无虑乎诽谤。自明以迄清季,金陵夫子庙的污浊的秦淮河,即为许多风流史的产生地。这个地点的邻近夫子庙畔,是适宜而于逻辑的,因为那是举行考试的地点,故学子云集,及第则相与庆贺,落选则互相藉,都假|院张筵席,直至今,许多小报记者犹津津乐其逛窑|子的经历,而诗学者都曾累篇盈牍的写其|寮掌故,因而秦淮河三字极密的与中国文学史相追随着。

中国娼|之风流的,文学的音乐的,和政治关系的重,无需乎事泻染。因为由男子想等家女而丝竹,为非正当,盖恐有伤们的德行,亦宜文学程度太,太的文学绪同样会破德,至于绘图诗,虽亦很少鼓励,然们却绝寻找女的文艺伴侣,娼|因乘机培养了诗画的技能,因为须用“无才”作德行的堡垒,遂益使文趋集秦淮河畔。每当夏夜风清,黑的天幕把这污浊的秦淮河转化成威尼斯运河,们静坐于画舫中听着那些去去的灯船的姑唱着热小调

在这样的环境,文逐多寻访这种艺都挟有技之,或于诗,或于画,或于音乐,或于巧辩。在这些天资颖慧,才艺全的艺中——以明季为盛——当推董小宛允称个中翘楚,最为般所悦,嫁给名士冒辟疆为妾。在唐代,则以苏小小领袖群芳,冢至今立于了湖畔为名胜之,每年游客,凭吊其旁者,络绎绝。至其攸关国政局衰者,亦复匪鲜,例如明末的陈圆圆本为吴桂将军的妾,李自成陷北京,掳之以去,致使吴三桂引清兵入关,原谋夺还圆圆,谁知这错铸成,竟断了明祚而树立了清统治权。可异者,吴三桂既助清兵灭亡明室,陈圆圆乃坚决去,了其清静之余生于商山特建之别院中。吾又可观李君之史迹,个以秉节挠受赞美的奇女子,的政治志节与英毅神愧煞多少须眉男子。的政治节,比之今的许多男子革命家远为坚贞。盖当时迫于搜捕之急,亡命逃南京,遂闭门谢客,复与界往权贵开宴府邸,强征之侑酒,并迫令欢唱,君即席成讽歌,语多侵在席的权贵,把们骂为阉竖的养子,盖此辈都为政敌。正气凛然,虽然弱女子可畏强权,岂非愧煞须眉?此等女子所写的诗,颇有流传至今者。中国才女之史迹,可窥见其部于薛涛、马湘兰、柳如是等几位名|世中。

青楼|女适应着许多男的罗曼斯的需,盖许多男子在婚的年时代错了这样风流的机会,用“|”这个字眼是曾经熟思的。因为青楼|女同于般普通放的□□|也。须得受的献报效。这样在中国算是尊重女之。有部专事描写近代青楼事的小说,《九尾鱼》,告诉们许多男那看很容易到手的姑,往往经年累月,费了三四千两银子,始得芳泽。这种理的形,为女遮藏时代始有之现象。然男们在别既无法追寻异伴侣尝风流的罗曼斯况味,则此等形迹属事理之常。然男子对于异既无经验,在家中又吃消黄脸婆子的絮聒,始乃颇想尝尝西洋在婚所经历的所谓“罗曼斯”的滋味。这样的见了个颇觉中意的女,由打心坎,发生类乎恋觉,青楼女|子经验既富,手段娴熟,固难略施小技,把男子倒在石榴帖帖。这是中国很正当而通行的方法了。

有时,种起初的罗曼斯也会发生,有似欧美士之与者。如董小宛与冒辟疆之结,自从其初次会见之艰难以至其时短促的新婚幸福生活,读者固无殊其般之罗曼斯也。罗曼斯之结局,有可悲者,亦有可喜者。如李君则斋礼佛,终其生于寺院中,顾横波、柳如是则享受其贵生活于显宦家中,为世所羡。

|女是以许多中国男子尝尝罗曼斯的恋的滋味;而中国子则使丈夫享受比较入世的近乎实世生活的。有时这种恋环境真是扑朔迷离。至如杜牧,经十年的放生活,旦清醒,始归与室重叙。所谓“十年觉扬州梦,赢得青楼薄幸名”也。有的时候,也有|女而守节者,象杜十。另方面,|女实又继承着音乐的传统,没有|女,音乐在中国恐怕至今已销声匿迹了。□□|比之家女则反觉得所受育为们较能独立生活,更较为熟悉于男子社会。其实在古代中国社会中,们才可算是惟的自由女|女之能级官吏者,常能掌某种程度的政治实权,关于官吏的任命,凡有所说项,有所较议,胥取于的妆闺之中。

|女的归宿,总无非是嫁作小星,或则外室|,象面所提的几位,都是如此。置妾制度之历史久远,殆亚于中国自之年龄,而置妾制度所引起的问题,亦与制成立而并。倘遇婚姻如意,东方转入青楼北里,或娶妾以谋路;西洋的解决方法则为找,或则偶尔越礼行为。两方社会行为的形同,然其基本关键则谋而。其差异之由,则于社会度,女本对待此等行为之度。中国之娶妾,为经公众之容认而为堂皇之行为,在西洋则有耻言姘之习俗。

坚持以男为中心的嗣续观念,亦为鼓励娶妾之主因。有些中国好子,倘值自己能生产男孩子,真会自丈夫纳妾的。明朝的法律明明规定:凡男子年四十而无嗣者得娶妾。

此外,娶妾这个方法亦即所以代替欧美之离婚事件。结婚和离婚为最困难的社会问题,至今犹无能解决之。类的智慧还没有发明完全解决的办法,除非如天主的办法可算是种解决之,它盖整个论此种问题之存在。吾所可断言者,即婚姻为女惟之保障,无论何时,男子的德倘有疏懈,受苦者,厥为女论是离婚,是娶妾,是重婚,或滥施恋。在的关系中,好象有种天生的永久平等和公平。因为的平等这个名词,非造所知;造之所知者,厥为种族之延续而已。

所谓现代婚姻,男女方以五比五为基本原则者,生产了小孩以,实际总成为七五比二五之男宜。倘令有冷淡时真肯诙谐地解除男之束缚,则四十岁男所能享受的利益,那个离了婚的四十岁老且为生三个孩子的能享受。真实的平等是可能的。利用此种概念,可资以辩护娶妾制度。中国把婚姻看作个家的事务,倘婚姻顺利,们准许娶妾,这至少可使家保全为社会的单位。欧美则反乎是,们把婚姻认为个的罗曼斯底的事务,是以准许离婚,可是这,拆散了社会单位。在东方,当个男子成了富,无事可就腐化,乃子,为子者,勉自抑制其□□;居于家中,仍能保持其坚定崇之地位,仍为家中很有光彩的首领,围绕于孙之间,在生活的另方面领受其安。在欧美,那些登夫向法院提了离婚的诉讼,敲笔巨额生活费,走了家,多是去再嫁的。是那些被丈夫护而能保持家中荣誉地位的比较幸福呢?还是拿了生活费而各走各路的比较幸福呢?这个问题殆为可解的哑谜。在中国女尚未备西方姊们之独立神时,那些弃常为无限可怜的,失掉了社会地位,破了家。世界概有个幸福另有个无论怎样所及总能使成为幸福的。这个问题就是真正的女经济独立也能解决它。

在中国,这样的形每都有见闻;而那些登姑以其残忍的心肠撵家原子,照,跟们的祖宗的蛮思想相差毫厘之间,虽然们的登足以容另以同等的分同居。在去,往往有个实际是好女,受了环境关系的支,致已经结了婚的男子,而又衷心,因顺自的愿充偏之选,并甘心低。而现在则各相让,彼此肩着制的招牌,想撵而攘取的地位,这在女子看,可以认为较为步的方法。这是登的,解放的,与所谓文明的方法。倘女界自喜欢这种办法,让们这样去好了,因为这就是们自才是第个受到影响的

貌美的女,自然在们的同斗争中会得胜利而牺牲了老的女。这个问题实在是既新而又久了的。婚姻制度是以永久完美的,因为类天完美的。吾们让这个问题以了了之。或许只有赖天赋之平等均权意识和责任心之增,始能减少这种案件的数量。

当然,辩护娶妾制度是废话,除非准备同时辩护多夫制,辜鸿铭是丁堡学的硕士,是位常喜博引咯莱尔(Thomas Carlyle)和亚诺德(Mathew Arnold)文字的学者,曾经辩护制度,说:“们见把茶壶四只茶杯,但是可曾见只茶杯四把茶壶吗?”这个比喻的最好的答辩莫如金瓶梅中西门庆的小老婆潘金莲说那句话:“哪有只碗里放了两把羹匙还会的么?”潘金莲当然是无意说这句话的

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